Semana de mayo. Actividades para primer año.

Actividades para Primer año de secundaria escuela BOP Nº 86.

A partir del siguiente link ustedes podrán acceder a los documentos de época referidos a mayo de 1810 :http://www.educ.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=91748

• Una selección de fragmentos de las Actas del Cabildo de Buenos Aires, en dos versiones (original y adaptada). Este material le posibilitará trabajar con fuentes primarias.
• Sugerencias didácticas para el trabajo con las fuentes.

Actas del Cabildo de Buenos Aires

Adaptación del texto de las actas

Ante los acontecimientos que sucedían en España, la prisión del Rey Fernando VII y la caída de la Junta Central de Sevilla, se convenció al Virrey de que se convocara a un Cabildo abierto para decidir cómo se gobernaría este Virreinato. Tras diversas reuniones se determinó celebrar un Cabildo abierto con los vecinos para el día 22 a las nueve de la mañana.

El día 22 se abrió la sesión diciéndole al "fiel y generoso pueblo de Buenos Aires" que las últimas noticias de los sucesos en España habían generado mucha alteración en el ánimo de la población y habían provocado inquietud. El Virrey había permitido que se hiciera un Cabildo abierto con el objeto de conservar el orden y la integridad de los dominios de Fernando VII, pero el pueblo debía recordar que el principal objetivo de la reunión debía ser afianzar la unión con las provincias del interior y evitar toda innovación o cambio, porque éstos eran peligrosos, y no serían aceptadas las decisiones si no estaban de acuerdo con la ley española y no contaban con el consentimiento de los pueblos del interior del Virreinato.

Una vez reunidos los vecinos se procedió a la votación sobre si debía o no seguir gobernando el virrey Cisneros. Los argumentos planteados mostraron la diversidad de opiniones:

• El Señor Obispo dijo que si se había disuelto en España la Junta Central de Sevilla, era partidario de que continuara el Virrey en el ejercicio de sus funciones acompañado de los miembros de la Audiencia, que eran españoles.
• El Señor Don Pasqual Ruiz Huidobro dijo que debía cesar la autoridad del Excelentísimo Señor Virrey, y reasumirla el Excelentísimo Cabildo como representante del pueblo para ejercerla entretanto se formara un gobierno provisorio .
• El Señor Oydor Don Manuel José de Reyes dijo que no encontraba motivo por el momento para quitarle el mando al Virrey, pero que si la mayoría pensaba lo contrario, se podían nombrar ayudantes a los alcaldes.
• El Asesor general dijo que, como no se había recibido documento oficial de la caída de la Junta de Sevilla, no se debía tomar ninguna medida novedosa.
• El Señor Comandante Don Cornelio Saavedra dijo que, consultando la opinión y deseos del pueblo, y en atención a las circunstancias que se vivían, el Virrey debería admitir que el Cabildo asumiera la autoridad hasta que se formara una Junta para ejercerla y que no quedase duda de que era el pueblo quien confería la autoridad o mando.
• El Señor Comandante Don Pedro Andrés García dijo que, considerando la ley y la salud del pueblo, y habiendo advertido la efervescencia en las calles y el acaloramiento con motivo de las circunstancias que ocurrían en España, veía necesario que se modificara el gobierno. Si esto no se hacía se podrían producir conflictos y violencia, ya que el pueblo quería cambios.
• El Señor Doctor Don Cosme Argerich dijo que, habiendo caducado la Suprema Autoridad, la debía reasumir el pueblo; que se incorporasen al gobierno los vecinos y que las provincias del interior enviaran diputados para formar la Junta General del Virreinato.
• El Señor Don José Martínez de Hoz dijo que no encontraba bastantes datos para considerar necesaria la remoción del Excelentísimo Señor Virrey.
• El Señor Don Manuel Belgrano dijo que apoyaba el voto del Señor Don Cornelio Saavedra.
• El Señor Doctor Don Juan José Castelli dijo que se conformaba con el voto del Señor Don Cornelio Saavedra y que en la elección de los vocales de la Junta participara el pueblo y sin demora.

Y así todos los participantes fueron dando su opinión acerca de la situación que se vivía. De la votación resultaron: 155 votos por el cese del Virrey y 69 por su continuación en el mando.

Actividades: responder en la carpeta para luego comentar con el docente

1-¿Que pasó este  22 de mayo de 1810 según el texto?

2-¿ a quiénes nombra el autor. es decir cuáles son los protagonistas?

3¿Quién debía asumir la primera Junta de Gobierno?

4¿Cuántos integrantes participaron en total?

Formulario de google drive para su realización y evaluación

https://docs.google.com/forms/d/1cxgyronIhnRaKiZNdVo2ixlpso4MH_1fvevSfYOm59M/viewform

La revolución científica: 2º año ESB

Actividades previstas para la realización en las carpetas de manera escrita, para la siguiente clase de Historia:
Actividades:
Visitar la página: https://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_cient%C3%ADfica
Y responder a partir de ella y con el texto escrito que ya poseen, las siguientes consignas de lectura:

1. ¿en qué años  se produce la Revolución científica?
2. ¿que implicó el saber novedoso?
3. ¿qué significó la Revolución?
4. ¿cuáles fueron las nuevas ideas?
5. ¿dónde podemos encontrar los antecedentes de esta revolución y por qué?
6. Observar la imagen sobre el científico Lavoiser y su esposa, ¿qué ven a su alrededor? ¿conocen los elementos químicos? nombren algunos.

7.

¿quiénes se opusieron a los cambios y porqué?
Traer resuelto todas estas cuestiones para la próxima.

3º año TIC 2015

Observarán, si es necesario, el video:

https://www.youtube.com/watch?v=

Mow4thkR3KI

Actividades:

1)- Teniendo en cuenta lo explicado en clase, tendrán que armar un cuadro explicativo y/o resumen que de cuenta de los diferentes períodos que tuvo que pasar la provincia de Misiones en su conformación espacial e histórica

2)- Publicar sus comentarios en el Blog

4º año TM: Primer Gobierno Patrio: anécdotas

LA REVOLUCIÓN DE MAYO / SEXTA NOTA: ANÁLISIS DE LAS POSTALES QUE RESCATAN LA MEMORIA SOBRE EL 25 DE MAYO DE 1810  Mitos y verdades Se asocia la fecha con una plaza llena y un grito: "El pueblo quiere saber de qué se trata". Pero aquel día lluvioso la concurrencia frente al Cabildo no fue masiva. Y pocos llevaron paraguas. Silvina Heguy. DE LA REDACCION DE CLARIN.

Son grandes gestos. Pequeñas anécdotas. Una lluvia persistente. Un escenario cubierto de paraguas. Cintas celestes y blancas. Y también son frases repetidas hasta el cansancio las que forman la postal estática del 25 de Mayo de 1810. Parte de un mito que sirvió para crear la idea de fundación de la Patria. En el centro de este recuerdo histórico está un cuadro del artista Ceferino Carnacini, El pueblo quiere saber de qué se trata, pintado en 1938, que ilustró billetes en la segunda mitad del siglo XX. Mostró una plaza llena, con siluetas, objetos y gestos que permanecieron como verdades que el tiempo terminócuestionando. "La explicación del cuestionamiento —analiza el historiador Ricardo Cicerchia— es que los hechos del 25 de Mayo de 1810 se construyeron después de esa fecha y con un fin: ser parte de la memoria." Entonces, ¿había tantos paraguas en la Plaza de la Victoria, ahora llamada Plaza de Mayo? O yendo más lejos: ¿había paraguas en esta parte del mundo en 1810? La respuesta se encuentra en la Buenos Aires actual. En una de sus vitrinas, el Museo Histórico Nacional expone un paraguas usado por un cabildante, o sea un funcionario del Cabildo de esa época. La foto de ese paraguas se reproduce en la página de al lado. Con mango de marfil, el paraguas colonial es grande, de tela marrón y tiene un escudo con el perfil de Fernando VII, el rey de España capturado por Napoleón. "Paraguas había, pero sólo para los ricos", explica María Inés Rodríguez Aguilar, historiadora y directora del Museo Roca. "La mayoría de los hombres usaba capotes", precisa. Una pintura más fiel de aquel día tendría que haber sido sin tantos paraguas y con otros vestidos. Las damas de la época no eran como se ven en el óleo de Carnacini. Las faldas anchas y con miriñaque "no son las que se usaban en ese año", señala Patricia Raffellini, del Museo del Traje de Buenos Aires. El corte más popular usado en 1810 no marcaba la cintura. La moda seguía al estilo imperio, que copiaba a las romanas antiguas. El largo llegaba al talón y las telas con las que se vestían las mujeres eran muselinas finas y transparentes. "Aun en invierno, debajo de los vestidos lánguidos usaban sólo una enagua del mismo material". De ahí que la enfermedad más común entre las señoras era llamada de la muselina. Lisa y llanamente, una bronquitis fuerte. "Tampoco se usaban las grandes peinetas", explica Raffellini. "Las mujeres de 1810 preferían unas de tamaño más chico." Eran talladas en carey, material que se extraía del caparazón de tortuga. Si llovía, ellas —por lo general— no salían. Y ya nadie duda de que ese 25 de mayo efectivamente llovía. Lo cuenta en su novela en forma de cartas Vicente Fidel López, lo aseguran otros testigos de la época y lo confirman los historiadores. Pero además del cuadro de Carnacini, en la retrospectiva aparecen las cintas celestes y blancas. "Si existieron —y esoestá en duda— eran azules y blancas, que representaban a los colores de los Borbones, la casa real española que había sido depuesta por Napoleón Bonaparte", sostiene el historiador Enrique Carretero. "Porque, según las actas del Cabildo, el gobierno que se formó fue en nombre de Fernando VII. La versión que asegura que eran rojas y blancas es poco creíble, porque el rojo significa guerra", apunta. En su versión de la historia, Bartolomé Mitre escribe que el chispero Domingo French había tomado telas de una tienda de la Recova para hacer las cintas distintivas que repartía. "Era para individualizar a los simpatizantes que apoyaban el cambio del virrey por la Junta", es la explicación que aporta Carretero. La Plaza —también se lee en las crónicas de Vicente F. López— estaba custodiada para que el 22 de mayo sólo llegaran hasta el Cabildo los que tenían la invitación. Es que no fueron todos los vecinos invitados, coinciden varios historiadores. Se mandaron invitaciones a 450 personas y asistieron 250. Vicente F. López cuenta también que los patriotas habían tomado de la imprenta más invitaciones para que pudieran pasar sus adeptos. Pero ese dato, como otros, está cuestionado. Carlos Pueyrredón, en su libro 1810, la Revolución de Mayo, argumenta que no pueden haber votado personas introducidas por los revolucionarios porque "en el Cabildo del 21 se había resuelto formar la lista de votantes, o sea el padrón electoral, sobre la base de las invitaciones, y el 22 se llamó a alta voz a cada uno de los invitados de la lista, anotándose su voto". ¿Se gritó o no la consigna "El pueblo quiere saber de qué se trata"? "Sí —responde Félix Luna—. Fue así y figura en las actas del Cabildo". ¿Y quiénes estaban en la Plaza? "Eran activistas y alguna gente del pueblo. Eran unos 100 y estuvieron durante el 22, el 23, el 24 y el 25. Su objetivo principal era sacar al virrey Cisneros", completa Luna. "Lo que no es un mito es que el Cabildo Abierto del 22 de mayo fue una instancia decisiva", aclara María Sáenz Quesada. Para la historiadora y autora del libro La Argentina. Historia de su país y su gente , la asistencia fue alta teniendo en cuenta que al Cabildo Abierto de 1806 habían asistido 100 personas. Entre los que faltaron había muchos partidarios del grupo españolista, como por ejemplo Martín de Alzaga, quien era uno de los líderes de este grupo. "Algunos dieron excusas banales y otros, ciertas", analiza Sáenz Quesada. "Seguramente, la vigilancia de las tropas de Saavedra y la amenaza que significaba la presencia de los chisperos los llevó a no asistir", interpreta. ¿Qué se habló? ¿Qué se dijo durante ese largo día? Los discursos originales no se conservan. Fueron reconstruidos a través de la memoria de los que asistieron a las deliberaciones. Pero es seguro que el obispo de Buenos Aires, Benito de Lué y Riega, fue quien habló en nombre de los españolistas y, con su soberbia, provocó una fuerte reacción entre los partidarios criollos. "A esto le respondió Juan José Castelli, vocal de la Primera Junta —explica Sáenz Quesada—. Y en eso no hay leyenda: él fue el orador de la Revolución". El hombre tembló antes de pronunciar que, con la caída de los reyes de España en manos de Napoleón, el poder delegado a ellos por el pueblo de las Indias volvía a la gente de estas tierras. "Quizá porque era consciente de que lo que planteaba era la ruptura con España o porque también temía que sus palabras provocaran una reacción armada de la oposición", estima Sáenz Quesada. Verdad plena, verdad a medias o mito, lo más importante de la postal del 25 de Mayo de 1810 es —como remarca Cicerchia— "la idea de la deliberación como forma de construir el poder político". Aunque no todo haya sido como se ve en el cuadro emblemático de la Revolución, ese día se impuso la idea republicana que perduró en el tiempo. Actividad: Leer estas pequeñas anécdotas sobre nuestros primeros gobiernos patrios, escribir un texto que cuente acerca de si ustedes sabían algunas de estas cosas. El texto deberá tener por lo menos 10 renglones

Sociología y su historia

Artículo principal: 

Historia de la Sociología 

Auguste Comte. Émile Durkheim. Karl Marx. Max Weber. Durante la época de la Ilustración y después de la Revolución Francesa, lo social y las actividades del hombre ganan un gran interés. Escritores como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones sociales y políticas europeas. Lord Kames inicia el de las causas del cambio social, y tras él, surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios y estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke, quienes criticaron muchas de las premisas de la Ilustración. La voluntad de crear una "física social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad de la misma forma que la Física, apareció con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender una teoría e investigación científica de los fenómenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarrolló sus teorías bajo las premisas del positivismo. Comte acuñó la palabra sociología en 1824 (del latín: socius, "socio, compañero"; y el sufijo griego -logía, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta palabra es en su Curso de filosofía positiva de 1838.1 Casi en simultáneo, en Alemania, Von Stein (1815-1890), introdujo el concepto de sociología como ciencia (Die Wissenschaft der Gesellschaft) incorporando a su estudio lo que él llamó "Movimientos sociales" y la dialéctica hegeliana. De esta manera logró darle a la disciplina una visión dinámica. Von Stein es considerado como el fundador de las ciencias de la Administración Pública. Alexis de Tocqueville (1805-1859) es también reconocido como uno de los precursores de la sociología por sus estudios sobre la Revolución francesa y sobre los Estados Unidos (La democracia en América, publicada entre 1835-1840). Analizó a las sociedades en general e hizo una comparación entre las sociedades americanas y las sociedades europeas. La sociología continuó con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. Émile Durkheim, quien se inspiró en algunas teorías de Auguste Comte para renovar la sociología, quería en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de la sociología era desarrollarse como una ciencia autónoma. Durkheim buscó distinguir a la sociología de la filosofía por un lado y de la psicología por el otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociología. Él postuló las bases de una metodología científica para la sociología, en particular en la obra Las reglas del método sociológico (1895), y en La división del trabajo social (1893), libro que además es su tesis. Su método reposa esencialmente en la comparación de estadísticas y características cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda interpretación cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: El Suicidio. Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y la crítica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teoría mayor de la sociología, influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de Frankfurt. Max Weber, contemporáneo de Durkheim, tomó un camino diferente: empleó la Ciencia política, la Economía política, la Filosofía de la cultura y del derecho, los estudios religiosos que son, según él, todo como la sociología, las "ciencias de la cultura". De acuerdo a toda una tradición de la filosofía alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio método. Ellas proponen una comprensión de los fenómenos colectivos antes que la búsqueda de leyes (es el método comprensivo). Entre los más prominentes pensadores con enfoque sociológico de los últimos tiempos hay que tener en cuenta al pensador francés Michel Foucault (1926-1984) y al autor alemán Jürgen Habermas (nacido en 1929). Al igual que los clásicos de la disciplina, estos autores no sólo han sido sociólogos sino que se han ocupado ampliamente de la filosofía y de la historia. Foucault ha sido una de las figuras más sobresalientes del pensamiento social del siglo XX. En sus obras se ocupó de materias similares a las analizadas por Weber en sus estudios de la burocracia: el desarrollo de las prisiones, hospitales, escuelas y otras organizaciones a gran escala. Por ejemplo, consideraba que la sexualidad siempre está vinculada al poder social y cuestionaba la idea de que un mayor conocimiento conduzca a una mayor libertad, porque lo concebía como una forma de "etiquetar" a las personas y de controlarlas.

Teorías y paradigmas sociológicos

Las siguientes teorías son consideradas como las grandes escuelas de la teoría sociológica moderna. Además de las expuestas, entre el grupo de las grandes escuelas se encuentran también la Teoría neomarxiana y la Fenomenología, en su vertiente sociológica.

Funcionalismo estructural

En el funcionalismo estructural, no es necesario usar los términos estructural y funcional conjuntamente, aunque típicamente aparecen juntos. Podemos estudiar las estructuras de la sociedad sin atender a las funciones que realizan (o las consecuencias que tienen) para las estructuras. Asimismo, podemos examinar las funciones de varios procesos sociales que pueden adoptar una forma estructural. Con todo, la preocupación por ambos elementos caracteriza al funcionalismo estructural. En definitiva, se puede resumir, que para esta teoría la principal preocupación son las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad, sus interrelaciones y su influencia constrictora en los individuos.La teoría está asociada a Émile Durkheim y más recientemente a Talcott Parsons, además de a otros autores como Herbert Spencer y Robert K. Merton. A pesar de la indiscutible hegemonía que ostentó durante las dos décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el funcionalismo estructural ha perdido importancia como teoría sociológica.

Neofuncionalismo

Aún cuando el funcionalismo estructural en general, y las teorías de Talcott Parsons en particular, cayeron en el extremismo, había en la teoría desde el inicio de su desarrollo un poderoso núcleo sintético. Así, algunos autores consideran el funcionalismo estructural como una perspectiva estrecha y que su meta debe ser la creación de una teoría más sintética a la que gustan llamar neofuncionalismo.

Jeffrey C. Alexander (1985: 10) ha enumerado los problemas relacionados con el funcionalismo estructural que el neofuncionalismo debe superar, entre ellos "el antiindividualismo", "la oposición al cambio", "el conservadurismo" y "el sesgo antiempírico". Es por ello que se han realizado desde esta perspectiva numerosos esfuerzos por superar estos problemas de un modo pragmático y en niveles teóricos más específicos, como, por ejemplo, el intento de Paul Colomy de refinar la teoría de la diferenciación.

Teoría del conflicto

Al igual que los funcionalistas, los teóricos del conflicto se orientan hacia el estudio de las estructuras y las instituciones sociales. En lo fundamental, esta teoría es poco más que una serie de afirmaciones que se oponen radicalmente a las de los funcionalistas. El mejor ejemplo lo constituye la obra de Ralf Dahrendorf (1958,1959), en ella se contraponen los principios de la teoría del conflicto con los de la escuela funcionalista.³ Para los funcionalistas la sociedad es estática o, en el mejor de los casos, se encuentra en equilibrio móvil. Para Dahrendorf y los teóricos del conflicto cualquier sociedad está sujeta a procesos de cambio en todo momento. Allí donde los funcionalistas subrayan el orden de la sociedad, los teóricos del conflicto ven la presencia del conflicto en cualquier parte del sistema social. Los funcionalistas (o al menos los primeros funcionalistas) afirman que todo elemento de la sociedad contribuye a su estabilidad; los exponentes de la teoría del conflicto identifican muchos elementos sociales que contribuyen a la desintegración y al cambio.

Interaccionismo simbólico

El interaccionismo simbólico, partiendo de un método de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interacción simbólica de individuos, y concibe la comunicación como el proceso social por antonomasia, a través del cual, se constituyen simultánea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Algunos interaccionistas simbólicos como Herbert Blumer, Manis y Meltzer o Nikolas Rose se esforzaron por enumerar los principios básicos de la teoría, que son los siguientes:

1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos están dotados de capacidad de pensamiento.
2. La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.
3. En la interacción social las personas aprenden significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
4. Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar.
5. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los símbolos que usan en la acción y la interacción sobre la base de su interpretación de la situación.
6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas (concepto self), lo que les permite examinar los posibles cursos de la acción, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno.
7. Las pautas entretejidas de acción e interacción constituyen los grupos y las sociedades.

Teoría del intercambio

El desarrollo de la teoría del intercambio tiene sus raíces en el conductismo.

El conductismo está más vinculado a la psicología, pero en sociología tiene una influencia directa en la sociología conductista y una influencia indirecta en la teoría del intercambio. El sociólogo conductista se ocupa de la relación entre los efectos de la conducta de un actor sobre su entorno y su influencia sobre la conducta posterior del actor. Los conductistas se interesan mucho por las recompensas y los costes de las acciones. Las recompensas se definen por su capacidad de reforzar la conducta, mientras los costes reducen la probabilidad de la conducta. En este sentido, el conductismo en general, y la idea de recompensas y costes en particular, han influido poderosamente en la primera teoría del intercambio.

La teoría del intercambio de Peter Blau se diferencia en distintas facetas con la de Homans, la meta de Blau era "contribuir a una comprensión de la estructura social sobre la base de un análisis de los procesos sociales que rigen las relaciones entre los individuos y los grupos. La cuestión básica...es cómo se llega a organizar la vida social en estructuras cada vez más complejas de asociaciones entre personas"(1962: 2).

Teoría de sistemas

Walter Buckley (1967) aborda una cuestión de importancia central: las ventajas de la teoría de sistemas para la sociología. En primer lugar, dado que la teoría de sistemas se deriva de las ciencias naturales y dado que, al menos a los ojos de sus exponentes, es aplicable a todas las ciencias sociales y conductistas, ofrece un vocabulario que las unifica. En segundo lugar, la teoría de sistemas incluye varios niveles de análisis y puede aplicarse igualmente a los aspectos macro más objetivos y a los aspectos micro más subjetivos de la vida social. En tercer lugar, la teoría de sistemas se interesa por las diversas relaciones entre los numerosos aspectos del mundo social, y por tanto, milita contra los análisis parciales del mundo social.

Etnometodología

La etnometodología es una corriente sociológica surgida en los años sesenta a través de los trabajos de Harold Garfinkel.

La etnometodología se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido práctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad práctica que utilizan en la vida cotidiana. En términos más sencillos, se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los métodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversación con los otros. En la antropología también se suele seguir esta línea sociológica, sobre todo los antropópologos que se especializan en los estudios de la sociedad.

Lectura de la webgrafía: 

http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa

•  ¿Con  qué sociólogos se inició la sociología?
• ¿Quién es el principal sociólogo?
• ¿Cuáles son los métodos sociológicos?
• Explicar la diferencia entre cualitativo y cuantitativo
• ¿Qué es la etnometodología?

Sociología 5º año. 2015

¿Qué es la sociología? Dar una buena respuesta no es demasiado fácil, es casi imposible. Sociología: ciencia de los fenómenos sociales: DE Franco de Marchi y Aldo Elena Sociología. Ciencia que estudia los fenómenos sociales que surgen de la interrelación de los individuos y entre éstos y el medio . De Torcuato di Tella Sociología: Disciplina intelectual que se refiere al desarrollo de un conocimiento confiable y sistemático acerca de las relaciones sociales, en general y de los resultados de tales acciones. Thomas Ford El problema de las definiciones es que inmediatamente surgen nuevas preguntas. Definiciones precisas : Sociología: ciencia que se ocupa de los fenómenos de la institucionalización de os patrones de orientación valorativa en el sistema social, de las condiciones en que ocurre esta institucionalización y en que ocurren los cambios de patrón, de las condiciones en que se produce la conformidad o la desviación con respecto a un conjunto de tales patrones y de los procesos motivacionales en la medida en que intervienen todos ellos. Cada sociólogo importante de los llamados clásicos ha desarrollado una sociología, cada clásico ha construido una teoría sociológica y ha definido a la sociología de manera tal que se ajuste perfectamente a ella. El problema es que se corresponde solamente con la suya. ¿Qué es una teoría social? No hay una sociología, mas bien hay teorías sociológica. Para el sociólogo la teoría sociológica es su visión de la realidad. pero no cualquiera, es sistemática, coherente, organizada, con un aparato teórico conceptual. Una buena teoría trata de responder a algunas grandes preguntas ¿qué procesos y quiénes le dieron la forma actual a nuestra sociedad , cómo y porqué cambia? ¿Cómo se la puede estudiar? Una buena teoría funciona como una guía turística de la sociedad: nos informa qué cosas son relevantes y por qué, y nos evita perdernos entre los múltiples hechos y lugares triviales. una guía no puede abarcar todo. es más un mapa que un espejo. cada teoría debe elaborar nuevos conceptos e ideas para explicar fenómenos nuevos o no vistos por los anteriores sociólogos. Algo que debemos saber es el momento en que una teoría se escribió, tenemos que conocer sobre estos aspectos para entender por qué escribió eso y no algo distinto. Los Precursores: ¿Cómo nacieron las teorías sociales?: La reflexión, el pensamiento, sobre la vida social es anterior a la aparición de la disciplina científica que hoy conocemos como sociología. esta reflexión se remonta a la cuna de la cultura occidental: Grecia. Allí historiadores como Tucídides, o Platón o Aristóteles debatían sobre como debía ser una buena sociedad. Estas ideas cruzaron todo el pensamiento occidental: Grecia, Roma, y la Edad Media. Fue una larga serie de filosofías sociales, pensadores moralistas y doctrinas a menudo ligadas a controversias religiosas y teológicas, casi siempre centradas en el problema de la mejor organización social y el poder. La sociología sin embargo como campo específico del conocimiento recién apareció a mediados del siglo XIX. La Ciencia Política: El punto de ruptura de esta tradición de la "buena sociedad" que permitió la progresiva constitución de las modernas ciencias sociales, se encuentra en un período histórico bien específico y en un autor cuya reflexión marca por primera vez la liberación de las ataduras que hasta entonces obligaban a pensar la política como una derivación de postulados religiosos: el Renacimiento y Maquiavelo. El temprano desarrollo de la ciencia política se vincula a las demandas que plantea la sociedad, a las preguntas que la sociedad necesita responderse. El surgimiento de las modernas naciones y la constitución de los estados nacionales exigía estudiar las formas de organización del poder de las recientes sociedades capitalistas. Los pensadores del Renacimiento colocaron al hombre y no a Dios como centro de la obra provocando una verdadera revolución cultural. Se formó una nueva sociedad capitalista en su economía , científica en su concepción de la naturaleza y humanista en su dimensión artística. La ciencia política es la disciplina que se encarga de estudiar la organización del gobierno, el estado y en general del poder político: Maquiavelo , fue el primer politicólogo. En su primer tratado El Príncipe, a partir del estudio de la vida política, aconseja cómo acceder y cómo conservarlo.